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新式标点
便念善，是为道人行。若佈施财
计无常，不随身犯，谓不犯杀盗婬，是为不随
身犯。出嗔恚者口亦不言，意亦不念，是为出
嗔恚意中大深声者。譬如人作盗，说言：‘汝所
作大无
味令不错误，是为味味次第。菩萨所以得知
者，前世所食啖，皆先上父母、道
食，是故得是三十二相、八十种好。”
知，亦欲使人悉知；二者、教人无厌极；三者、等
心无所藏匿；四者、为人说经从後不悔；是为
四事。
说；二者、不受他人物；三者、等心；四者、戒具。”
言：“复有四无所畏：一者、如事说；二者、无所爱
惜；三者、神足；四者、不与人共诤。
“
明者，有三因缘：一者、燃灯施
明经；三者、解人疑结。
“
一者、用恶人无
复故；三者、现教；四者、语人无作恶。
“
手，复
随行意；二者、为欲示人我所行福，今得是相；
三者、劝人皆令持戒；四者、威仪自尔，亦为不
欲见人恶态，是故擧
“
现足下轮；三者、令人见之欢喜。
“
四寸，有三因缘：一者、见地有虫蚁故；二者、地
有生草故；三者、现神足故，亦欲令人意
行。
“
四等心，欲令一切安稳，地
神，虫蚁一切値
是故卑者为高，高者为卑；二者、诸天鬼神行
福，为
通利道径桥樑度人故，从是得福故，高下正
平，欲令人意亦尔。
“
进；二者、欲令弟子听经；三者、报宿命恩；四者、
现相，是故不飞行。
“
经，数千百重，行坐前後皆见
人卧皆随
“
食；二者、一心不饥；三者、欢喜不渴；四者、不念
痛痒思想生死识；是为四。欲使人听经亦
尔。
“
缘：一者、不念一切人恶故；二者、见一切人有
欲，欲令灭之。
有身故有垢。所以者何？外行已尽，是故垢不
著外，内行未尽，是故垢著，用有身故为内未
尽，以有身为罪用，是故不惜身命。所以者何？
复惜命，用命得道故。
“
婬；二者、嗔恚；三者、愚痴。
应六衰治三病。经所以多者，譬如人服药病
不愈，当更服馀药。
经，随意疗，之欲使疾解故。’
“
三病者谓心意识虞受故。
病，何况馀人殃罪不毕不得度世，
不得度世。
“
人诽谤之得罪重故，便取般泥
去，亦不持身去，亦不持意去，但为苦灭耳。地
水火风空，常在世间无有断时。
“
蛾生故；三者、人以香花持
“
人有所问，因所问有益故；二者、恐人言
知笑故；三者、现口中光；四者、笑诸不至诚；五
者、笑阿罗汉守空不得菩萨道。光还从顶上
入者，当示後人大明故。”
当从
从谁得福？”
复有四因缘，可从得福：一者、畜牲无所食，饲
之令得命；二者、见人得疾病无
与供养令得安稳；三者、贫穷孤独当护视；四
者、人独一身行禅念道，无所衣食当给视之；
是为四事。佈施持善意与之，其得福与
无有异。”尔时身皆痛，便欲度世去。
弗：“令说经者，有三因缘：一者、恐
信馀比丘语故；二者、劝弟子意令解，
比丘说经，何况馀人；三
恐馀比丘各自贡高，欲得说经故。”是故，
舍利弗说经。
数阿难：“
一切皆当从
泥洹？
可千劫，汝何不劝
语，
一劫在世间，弥勒当那得来下作
共学道者有八十亿万人，皆求菩萨道，
有两人得道耳：一
馀人有得阿罗汉辟支
心软过于水，意坚过于
水，智慧过于虚空，以是故前得
彼间；二者、是间人粗无能受经者；三者、功德
未满；四者、世间有能说经者，故弥勒不下。当
来下，馀有五亿七千六十万岁，弥勒时人眼
皆见四千里。弥勒时人眼见四千里者，本行
十因缘得：一者、不掩人眼明；二者、不捨人眼；
三者、不覆蔽人眼；四者、不藏人善；五者、不视
杀；六者、不视盗；七者、不视婬；八者、不视阴私
及人短；九者、诸恶事不视；十者、燃灯于
是为十事。
“
觉意；辟支
知。辟支
从见因缘得道，故为辟支
度脱人故，故求辟支
百人，以木自刺其颈见因缘计挍，如割土见
血是水、见万物皆非常，便取道。有辟支
世为菩萨五百劫，身
及
“
阿罗汉，虽作阿罗汉，于中最尊。所以者何？用
前世行菩萨道五百劫，
故，虽得阿罗汉智慧，能晓方俗语。初为阿罗
汉时，不能自觉前世为菩萨，
复
悔欲转意取
得转，便自悔言：‘我何愚痴
阿罗汉自断苦不断他人苦，
亦断他人苦，是故不相及。’”
语；二者、深语；三者、牵语。得是三语，有善意即
见，有恶意亦见，有忍意亦见，欲意从是三语
悉知人意。”
舍利弗白
六十生死？”
有三意：有善意、有恶意、有欲意。善意有三
百二十、恶意有三百二十、欲意有三百二十，
弹指之间三意幷行，合为九百六十生死。除
善意三百二十，馀有六百四十生死意。
舍利弗同行三十七品经，智慧不等者，譬如
喘息，同从诸毛孔，出入能觉，便但知鼻息气
出入。
孔，取舍利弗
大千日月天下黠人所知，不及舍利弗所知
一分；取
弗所知，不及
辈，有大三十七品、有中三十七品、有小三十
七品；意大得大意，意中得中意，意小得小意，
深妙具行三十七品便洞达。何以故？正分
不同。
“舍利弗知一切法语，用时语、护语、守语，
舍利弗：‘去非时语用，不可寄人故。’舍利弗本
字优
“舍利弗！先
一为宿命尽；二为不欲见
所复度脱。”
舍利弗行受人饭已，还精舍中，言
当偿债：“谓当坐禅念道为偿债，不念道为
负债行受人施，譬如负债未毕复更，取前罪
未竟，今复造罪。”
亦自得复益一切用，是故当偿债。”
使目犍连请舍利弗。舍利弗言：“擧我带，恐不
能勝。”目犍连便牵带，三千大千日月天地悉
动，不能令
人各第一。
“十方天下比丘，无有如罗雲持戒
者。罗雲持戒有四因缘：一者、自念言：‘我为
子。’二者、谓命持多；三者、常自念：‘我为沙门。’四
者、持戒常欲勝馀比丘。
“舍利弗！复持一盂水
著海，水中
弗尙能如此，何况
去，不能得神足故。何以不能得神足用？罪未
毕故。”
身中六分，秉意能为道，不知身生意、意生身，
不能分别是。
是
为解身中事空，于是便得道。不悉断，不得阿罗
汉。”
言解垢下弃離，亦不复忧。何以故？本宿命
教人。後被病二十四日，临死时乃悔，呼人教
之。有是一福故知五言，何况乃具足教人，
得福
那比丘得病，
因问之：‘汝眼寧有所识不？’
不知死。设身死者，地水火风空皆当灭，但为
意识移生耳。’
“
婬者，当入是大火中。’舍利弗报言：‘寧入是火
中，不与汝共婬，婬使人堕恶道无有出时。’天
便来下救之。
终不忧为邪道所中。’”
酒醉，数往来到其边歌戏。比丘白
避之去。’
即遣阿难往到其家，
弗为说经，目
得道迹。
得道？比丘闻
汉。”
我
生。随
说
之，便愁忧不乐。
为称誉
故。”
以故不计？
伏
是邪待之
我得福。”阿难白
“令持与诸比丘僧。我亦是比丘僧，不如与众
人，後世当为因缘。今世相见欢喜者，皆是前
言：“世间人相待，但苦薄不苦厚。”
阿难。”
利弗、
言：“不得。”
欲得阿难，便呼阿难言：“卿当侍
不
侍
欲受；二者、
诸比丘不行，我亦不行；四者、
我当出入得自在。”
阿难因侍
思惟七事：一者、少欲得道，多欲不得道；二者、
知足得道，不知足不得道；三者、精进得道，不
精进不得道；四者、守六衰使不起得道，不守
六衰，放使起者不得道；五者、自护得道，不自
护不得道；六者、守意得道，不守意不得道；七
者、智慧得道，不智慧不得道；共思惟七事。时
去
意往坐三人前言：“善哉！善哉！我复语汝一事：
不念家欲得道、念家欲不得道。”于是三人欢
喜，即得菩萨。
之？日月去地，四十二万由旬，人眼
以是知眼所见者。十方廣远之处，日月亿亿
万倍，譬如大海中沙，亿亿万
人所作善恶殃福，即前後所作殃福，亿万不
可复计。一切善恶要在命尽时，作恶逢恶处，
作善得善处，殃福皆豫，有处皆豫。有父母、
兄弟、妻子得道便止，不得道不断绝也。”
作福、持戒、守意，得道乃止。调达自意生念：‘我
当现神足于国王阿阇世所，王随我，馀人亦
皆当随，我便化作一白象，独出入宫中。’复化
作一小儿，端正无比，便上王膝上，王大爱之。
王见调达所作如是，王意呼调达勝
随调达所语，王
至调达所问事。调达便至
不须复教
沙门去。调达痴贪有是恶意，因亡神足。”
“痴人所作顚倒，非诸
当飞去，人见我飞悉当随事我。’因欲飞去，便
不能复飞。调达不能自觉亡神足时，即有婆
罗门行等心，便从第一天上来下语舍利弗：
‘调达以亡神足。’”
重令得罪。”
亡之。何况至今？”
故，亡失神足。”
即欲度世去；二辈随卫皆得度脱。”
俱行三十七品经，譬如灯火，
事，知其本末守而
直而
之；阿罗汉行，譬如从末至本。从本至末者，计
本空；从不知空者，不得道。
著耳，有色痛痒思想识无生死。”
有为默，以得阿罗汉有三相：一者、不复犯身
口意；二者、三毒灭；三者、衣食不用作好，但灭
饥寒意。有是三因缘，便能变化自在，意不著；
衰故，不得自在。”
著，著便不得道。”
者、恐人见便多供养；二者、恐恶人嫉妒之。”
言：“现神足复有两福：一者、人见飞行，便精进
念道；二者、从人受施，令得大福用；是故现神
足。意喜故便得大福。”
作牛
世宿命时，七百世作牛，今世得道，馀习未尽
故。”
“莫说是语。”复有一比丘言：“可三十岁。”
“莫说是语。”复有一比丘言：“可十岁。”
是语。”复有
是语。”复有一比丘言：“可一月。”
语。”复有一比丘言：“可一日。”
语。”复有一比丘言：“可一时。”
语。”复有一比丘言：“可呼吸间。”
言：“出息不还则属後世，人命在呼吸之间耳。”
者急闭目声，守意善听，可从得道。”诸比丘闻
碍，意亦无所著，耳闻可意是为著，闻不可意
是为著。”有一比丘白
何得道？”
萨行。”诸比丘闻此语，皆欢喜踊跃，即得无所
从生法忍。
丘：‘卿为道，何以歎息？’比丘
中时，五毒极痛；
而复不得道，畏死复入是恶道中，是故歎息
耳！’为比丘亦忧俗人、亦忧经戒、亦自忧身，善
意不可得常。或有因缘来时，便念妻子、钱财，
是为堕恶道。”
优婆夷便长跪泪出；比丘说经至夜半，优婆
夷长跪不起。比丘言：‘我行说经，未曾见人精
进乃尔。’优婆夷报言：‘我家有一驴，鸣至夜半
便死，是故泪出耳。’”
问解慧不也。”有一比丘，闻
莫取，是汝物便取。”于是，比丘即自思念：“天下
万物皆非我许，独善是家物。”于是，比丘因白
丘，闻
未？”
骂我，持袈裟拂我面？”
舍利弗言：“我无恶意，所以骂者，欲令忍辱。所
以持袈裟拂面者，欲令眼耳鼻口净故。”
比丘：“是舍利弗善权方便所作。”于是比丘欢
喜，即得阿罗汉道。
知皆灭，行道得定意所知亦灭，有何等异？’比
丘报言：‘俱灭，人死命尽神不灭，随行所生，但
微不可便，见所得不同，为善陞天、为恶入渊，
以是为异。’”
比丘便生邪念，因起。优婆夷即取饭具与之，
比丘便捨去：‘我不应受人施。’优婆夷便报之
言：‘已有悔意，可受施耳。’优婆夷复报，比丘便
受。”
有罪。”
可得道。”
处不平，牵起示其安处。优婆塞後
不得安稳。何以故？断道念故。”
说经，愼莫
一禅福，上生第七天上寿一劫；得二禅，自
计得斯陀含；第三禅福，上生十五天寿八劫；
得四禅，自计我得阿罗汉。今我何故不得生
第十九天上寿十六劫？’作是言已，便言：‘
两舌耳。’即时从天堕地狱中，不觉失天上寿，
便受地狱罪。譬如世间人得珍宝，一日为火
起
生天寿劫及得三禅等文
得道乃離俗耳。”
者、少婬；二者、少卧；三者、得一心；四者、无有下
风；五者、身安稳亦不作病。是故，沙门、道士知
福不食。澡漱，有三因缘：一者、为恐
故；二者、爬痒随可意；三者、
使意净无欲，复不汚经此者，适可除外垢。心
念恶不能除，为学人第一当净心为本，心为
法本，心正则行方，行方则应道。”
之。语师言：‘疾行是间，无人甚可畏。’师言：‘但
坐有金故，令汝恐耳。’弃金去，便不复恐。弟子
便为师作礼言：‘我愚痴无所知故，
便不复惧于是。’”
弥贪金，何忧不得道！”
牛马粪数
狱中，火烧之即作灰。弟子大恐，长跪问师：‘是
何等火？’师言：‘汝不读经行道，死後当入地狱，
狱中火烧汝，不复移时。’于是比丘惶怖，便更
精进。日
方便，度人如是。”
结；三者、见未谛未尽结。阿那含譬如火上焰，
烟起不能有所烧；须陀洹除八十八结；斯陀
含除七结；阿那含除三结；阿罗汉无有结。须
陀洹得道迹，斯陀含为往来得道，阿那含为
不还世间，阿罗汉为不复著。何等为
迹？谓识苦。世间人皆不识苦，须陀洹为识苦，
斯陀含为弃
道已竟。得须陀洹，
以
罗汉，
事，馀有十疑结不解，不解故便止住。须陀洹
所弃常有五下结：一者、贪欲结；二者、嗔恚结；
三者、见行结；四者、戒贪福结；五者、疑意结，亦
谓从六天
愿疑为下结。须陀洹见因缘者，谓不犯五戒，
时当死，死不犯，馀人见急，悉犯五因缘。须陀
洹断故受新，阿罗汉新故悉断，菩萨毕故罪，
罪毕得道，乃知非常苦空，非身非道，
行道不当有所著。行须陀洹得须陀洹，行斯
陀含得斯陀含，行阿那含得阿那含，行阿罗
汉得阿罗汉，行辟支
菩萨。”
相随。”
名、为受；四名、为从。是得福无有瑕秽，便应受
福持钵便立戒，意中无恶念。”
自有字无有肉名。辟支
故不食肉。
灭，灭复生，要归空故，为无所有。”诸弟子闻经
欢喜，为
我
生天寿劫及得三禅等文
以